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avril 2012

Le pathétisme (postmoderne) du conflit étudiant.

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« Nous sommes condamnés à interpréter. »

Paul Ricœur


Peu importe la résultante, peu importe la résolution du conflit, la grève étudiante de l’année 2012 sera synonyme d’une démonstration sans équivoque du pathétisme postmoderne dont souffre la société québécoise.

D’emblée, comprenons l’essentiel : il ne se déroule présentement rien (de ce qui est réellement discuté, analysé et critiqué). 

D’un côté, il existe un regroupement d’étudiants, divisé en diverses factions qui ne représentent pas les mêmes intérêts et qui ne défendent pas la même idéologie, mais qui parle au nom desdits étudiants comme étant un tout uniforme et homogène sans représenter la majorité de ces derniers.  Cette nébuleuse revendique l’attention du gouvernement via une série d’actions directes ─ tantôt pacifistes, tantôt illégales, tantôt dangereuses  ─ afin d’empêcher une indexation pratiquement immuable des frais de scolarité. Ces mesures contestées à différents niveaux par une minorité de représentants organisés n’affecteront qu’une marginalité de représentants qui ne pourront pas subvenir à l’indexation, s’endetter davantage ou compter sur l’appui financier d’un membre de la classe moyenne. 

L’argument devient donc : l’accès universel à l’éducation postsecondaire est menacé par une hausse des frais de scolarité (alors que la gratuité des frais de scolarité devrait être envisagée par/pour une société meilleure).

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De l’autre côté, il existe un gouvernement majoritaire élu par la population pour un troisième mandat consécutif qui, à la veille d’une campagne électorale imminente, cherche à redorer le blason d’un mandat peu élogieux en se positionnant plus à droite sur l’échiquier politique de manière à contrer la montée d’un nouveau parti, la CAQ, qui gagne en popularité au sein de la population. Ce faisant, il utilise son pouvoir démocratique, obtenu légalement par la faveur juridique, afin d’imposer avec force sa décision à une majorité d’électeurs pourtant en accord avec la décision initiale afin de calmer les ardeurs d’une minorité qui défend une marginalité rendue utopique par un spectaculaire spectacle [sic] médiatique.

L’argument devient donc : la démocratie aura préséance sur l’insolence révolutionnaire d’une minorité violente et hors la loi qui doit être réprimandée au nom de la bien séance des affaires publiques.

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Le tout se déroulant dans un processus de construction de (non)sens médiatique qui (re)construit du sens à partir d’un conflit (qui n’existe pas) entre deux clans (qui font semblant d’être en opposition).  S’entremêle alors une couverture sélective de moments isolés où différents écarts de conduite, de part et d’autre, sont (re)présentés en boucle (et partagés à profusion sur les médias sociaux – la nouvelle chaîne de nouvelles continues qui ressassent au maximum le même contenu suivant l’objectif d’atteinte de cotes d’écoute/impressions/pages vues/like/retweet) comme étant la synthèse de l’événement.  La polarisation des points de vue facilite l’orchestration d’une histoire peu importe la position du consommateur de nouvelles.

L’environnement médiatique devient donc : d’un côté, il y a « le bien » qui revendique pour la majorité, tantôt démocratiquement tantôt avec violence, au nom du bien commun; et de l’autre côté, il y a « le mal » qui revendique pour la majorité, tantôt démocratiquement tantôt avec violence, au nom du bien commun.

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Ainsi, le citoyen se retrouve à s’auto-convaincre qu’il a raison, peu importe sa prise de position face à la consommation de l’environnement médiatique qui représente une situation également floue, surtout mise en opposition. Recommence alors un processus de (re)construction rhétorique personnalisée, mais renforcée par la récupération technologique de la mobilisation sociale des plateformes 2.0, où s’accentue le clivage déjà polarisé : « J’aime ou je n’aime pas ». Tous les moyens deviennent bons, encore une fois de part et d’autre, afin d’amasser du support pour sa prise de position renforcée par un algorithme articulé autour d’un processus de feedback à base d’interactions où la qualité n’égale pas la vérité d’un message, mais la force de propagation d’un message.

L’implication devient donc : j’ai raison car j’obtiens l’appui de ma communauté avec qui j’entretiens des relations organisées autour d’intérêts communs.

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Au final, on assiste à une communauté polarisée entre deux camps convaincus de militer pour le bien commun revendiqué par deux groupes de représentants qui croient nécessaire de protéger une minorité de leurs membres qui se sentent menacés par une mesure qui n’aura que peu d’impact réel sur la performance générale de la majorité au sein des affaires publiques par le temps qu’elle sera complètement mise en application d’ici quelques années, sans que cette dite mesure ne soit étudiée à sa juste valeur par l’industrie médiatique.

Il ne reste donc que l’engraissement d’un spectacle postmoderne qui ne sert (à) rien, ni personne car profondément vide dans son retour sur soi-même rendu impossible par une consolidation de la valeur personnelle de chacun face à la défense d’un bien commun duquel on se détache pourtant, fondamentalement. Surtout dans le cas présent.

« En conséquence: celui qui veut avoir raison ou tort,

Commande sans trouble,

Ne comprend pas les principes

Du ciel et de la terre.

Il ne sait pas comment

Les choses s’articulent. »

Chuang Tzu

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la vie palpitante de ariane b: J'ai choisi d'être différente le jour où j'ai compris que je ne serais jamais comme tout le monde.laviepalpitantedearianeb.tumblr.com

laviepalpitantedearianeb:

J’ai longtemps pensé être victime de ma différence. Cette extrême sensibilité, cette inquiétude qui m’habite constamment, cette manière presque obsessionnelle de tout analyser, tous des cadeaux d’une famille où les maisons sont remplies de livres et où il n’y aucune obligation d’être ou ne pas…

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